金刚菩提海 发表于 2020-1-12 10:45:35

修行要把骨髓抓住,才能有所成就,骨髓的修行是修什么?

本帖最后由 金刚菩提海 于 2020-1-12 10:47 编辑

骨髓的菩萨道修行
◎恒长法师、恒学法师摘自《万佛城金刚菩提海》月刊第254、255期
万佛圣城每天晚上在做完晚课后,定时讲经说法,本着师父宣公上人所说:“饭可以不吃,法不能不听”之原则,天天转法轮,从不间断。由于目前正值万佛大戒期间,故特别为戒子们安排一系列的讲戒内容。

六月四日晚间,越南籍的恒长法师与马来西亚籍的恒学法师上座讲法,二位以其解行双修的实际体悟讲述修学菩萨道的精神,用生动活泼的方式先引导大家反省自问修行的真义与目的;再藉三个故事譬喻菩提心之重要,如抽丝剥茧般地层层剖析,环环相扣,最后水落石出,点出修行菩提心的重点所在──六大宗旨。至此令人发出会心的微笑,密在汝边,诚真实不虚也。

~编者~

骨髓的修行在哪里?
恒长法师:

因为昨天听《华严经》二地菩萨的法,所以今天想跟大家讲讲十地菩萨的内容精神。菩萨道有十信、十住、十行、十回向、等觉、妙觉共五十二个修行位,证果位则只有四十二位,即不包括十信。那么,成佛的法门是在哪一地呢?修行最主要的法门,亦即修学菩萨道的纲要,骨髓的菩萨修行,还有佛示现种种的境界是从哪一个地方来呢?其实,就是从十地来的。所以,十地的境界是包含所有的境界。我们现在能听二地的法是很不可思议的事,因为这是难遭难遇,尤其又能在这么好的环境来听二地。

那么,方才我说:修行要把精神、骨髓捉住,才能有所成就。不然的话,就好像一块木头不能变化,因为不捉住那个骨髓,做什么事情都只是在皮毛、技术上用功夫。所以要捉住骨髓的精神,而十地菩萨就是骨髓的菩萨道精神。为什么要捉这骨髓呢?我们现在天天修行,是在哪里用功夫?现在问大家一个很普通的问题:我们的骨髓修行是在哪里?在哪一方面?在哪里用功?在哪里用功才是真正的用功?

听众答:“在心。”

法师:“对了,在哪里的‘心’?”

答:“在自性,在本性用功。”

法师:“可是我们还没看到本性,如果你已经看到本性,你不就开悟了吗?”

答:“弃贪、瞋、痴。”

法师:“差不多!我讲个故事给大家听,这个故事相信百分之八十的人一定都听过了,不过我不妨再讲一遍。”

六只眼睛的功夫
在过去,有一个年轻人,很有侠客的精神,所以就想找师父学武术和剑法。后来他找到了一位全国武功最高强的剑家,他就到这剑家面前,叩头顶礼要学剑。剑家一看这个人,知道他与众不同,很有资质,是可造之材,但是他不明讲,只是叫年轻人天天来就行了。

自此以后,年轻人(学生)天天都来,剑家(师父)并不教他武功,只是叫他做工。如果学生想观看如何学剑,立刻会遭打骂,叫他做工去。他向师父要求学剑,师父反而打他、踢他出去。所以,三个月之后,他变成在外边做工,而不敢入内堂,更不敢见到师父,为什么?怕挨打!可是他还不愿走,忍耐着留下来,因为他看到师父的剑术真的很漂亮,令他非常地想学,所以他心中抱一丝希望:“总有一天,你会教我吧!”

如此过了一星期之久不见师父,不受打,很是快活。某天,正在工作时,师父竟不知何时到他身后,无缘无故地举棍打他,他害怕地闪避。然后,不论他到何处,师父都会突然的出现打他;不但师父打他,大师兄看他不顺眼时也打他。所以他总是提心吊胆、观前顾后地防备师父及大师兄的来袭,当然他没有武功,是避不开的,十之八九总是被打到。他伤心流泪想离开这地方,但是转念一想师父是全国最好的剑家,如果放弃跟他学功夫,那么他会永远不成器,因此又继续忍耐地留下来。

日子久了,渐渐有些躲避被打的心得,走路时,他眼耳特别警惕。眼呢?不只有两个眼在前,乃至出生四个眼、六个眼。耳呢?倾听八方。八个月之后,他变得很灵敏,只要是师父从后面来了,他就迅速地跑掉。师父知道徒弟已经提高警觉了,改用轻功趁他不注意时跳到他面前来打他,师父的轻功很高,徒弟每被打一次,就更小心一次。

有一天,被打得伤痕累累,哭叫不得,于是他下定决心不再留恋了,心灰意冷准备离开,收拾了行李,当夜就悄悄地溜走了。到了山下,他才喘了一口气,再也没有人来打他了,他快乐的好像到极乐世界般。走到十里外一个地方,他停下来休息、吃饭,一边准备食物,一边想:“我这么诚心要学习,师父不睬我,还不分青红皂白地打我,不过现在不会被他打了,只可惜我没有学到什么……”

正想着,下意识感觉好像后边有人拿一个东西朝他的头压下来,他直觉地拿起筷子往上一拨,那东西便停住了。定睛一看,竟是师父!他手拿着一支又粗又大的棍子,徒弟一惊,跳起来不知几丈高。师父放下木棍,哈哈大笑,徒弟吓得快破胆了,颤抖地说:“你来了。”“是,我来了。”师父答。“你怎么还不放过我?”师父说:“你是非常好的徒弟,我来传功夫给你。”“什么?你要传功夫给我吗?你天天打我、骂我,你要传功夫给我?”徒弟怀疑地问。“来,你坐下来,让我告诉你为什么我要天天打你的原因。”师父慈蔼地说。

师徒二人都坐了下来,师父说:“我第一次看到你的时候,我就知道你有很大的潜能,但是只有潜能是不够的,一个有成就的武师还必须具备高度的警觉性与敏捷的身手,这个条件没有人能教你,完全靠你自我训练,师父能做到的只是提供打你的机会,让你借着一次又一次的挨打,从中学习如何提高警觉防范敌人随时的突袭。一般人跟我学武功,如果直接教他一套拳法,不须要多久就学会了,但是这个称不上专家,只是一个平凡的武师。你的根器锐利,所以我一开始不先教你功夫,而让你自我训练不加思索的反应能力,打下好的基础,学习任何招术才能发挥到极点。从你刚刚挡我的那一棍,我知道你的火候已够,可以开始学习剑法了。”于是师徒二人高兴地回去,之后师父把一身的功夫都传给他,几年后这年轻人果然成为全国武艺最高强的名家。

修行修心修性
如同前面的故事中,给予我们一个重要的启示,什么启示?就是任何学习,如果不学到骨髓,不学到它的精华处,光学些枝枝杂杂、表面的功夫,是不能有大成就的,就好像剑家用各种打骂方法激发年轻人由二眼发展到六眼的能力,这是学剑的重点;修行也是如此,心是最重要的,发展自心的警觉性是要自己去做,别人没有法子给你,师父只是告诉我们方法,指引一个方向,但还要自己去实行。

修行如果不修心,好比师父教你要念几遍的〈大悲咒〉、几遍的经可以得到感应,但如何利用念经念咒的过程中来“用心”,便是你要自己下功夫去做。修行如果不修这个,修其它的功夫还不能打破生死关,不能了脱生死。所以了生脱死的功夫是要秉大丈夫之精神才能达到,不是一天口念多少声的阿弥陀佛,心却不用,就可以办得到的,这还只是在皮毛上用功而不是骨髓的功夫。

讲到这里,现在问大家:“到底我们修行要发展的是什么?”(没有人回答出)。

恒学法师:

我也来讲个故事,这个故事大概大家也听过,不妨再听一听。当年有好些个年轻的学道人士,他们都听说东北有一个大善知识,所谓的大善知识就是明眼的善知识。于是这些人召集了志同道合的人,一批人浩浩荡荡地从南方,一路餐风露宿地走到东北去。到了东北,气候很冷的,好不容易找到大善知识住的地方,他们以为:“我们的发心这么真诚,大善知识一定很欢迎的。”到了门外,喊道:“老禅师,我们来拜访您了。”老禅师从里边出来,往每个人脸上一观,把门“叭!”地就关上,进去了,没有欢迎的表示。天色已黑,“啊!这是怎么一回事?”“千里迢迢来就吃了一个闭门羹。”众中有人埋怨着。“想想,我们也没有做错什么事,这么远来了,不能够这样就回去了。”“天色已黑,那么就坐在外边休息吧!”

也算是道心不退,如是过了一夜。天一亮,大善知识起身梳洗,打开窗口一看,“你们怎么还在这里?怎么在我的屋簷下?”顺手一盆水就泼了过去,冷冰冰的,清晨就洗了冷水,真是不好受。啊!这下好了,有些人就受不了,说:“我们跋山涉水而来,不给我们住宿,在这门外睡了一夜,又被泼了冷水,这是什么意思,这像什么大善知识?骗人的,骗人的,走啦!”

走了一部分人,有些人说:“他是老禅师嘛!禅师总是有一点古怪的!待下来吧!”“哦!你们不走啊!既然不走就进来吧!”总算入门了。“你们不辞辛劳地来到这里,走很多路吧!”“还好。”“没有吃过东西吧!”“是啊!早就很饿了。”大善知识关怀一番,叫人准备食物,摆了满桌。“来吧!用餐了。”坐下来一看,我的天啊,鸡、鸭、鱼、肉、酒,“这像什么话?请我们吃鸡、吃肉、 喝酒,不行不行,受不了,这太过分了。”你一言,我一语地嚷嚷,“哪有禅师请人喝酒吃肉?”“走啦!”这下差不多一哄而散了。

老禅师等他们都走了,“咦!他们都走了,你怎么还不走啊!”原来只剩一个年轻人坐在那里如如不动,他恭敬地说: “老师父,我不远千里而来,历尽苦辛,只因为听闻您是大善知识,我怎能在外边睡一夜,洒一点冷水,看了一桌的酒菜就把我唬走?那我不是前功尽弃吗?”老禅师不住地点头微笑说:“对了,对了,你不错的,我一桌酒席就把他们吓走了,你想想看,酒菜在桌上,你可以不吃嘛!没有人逼你吃,连这么一点观照的功夫都没有,还谈学什么禅?”这个年轻人就留下来跟老禅师学习,后来成为禅师的真传弟子,这是一个真实的故事。

讲到现在为止,可能有一些问题关于这方面可以讨论讨论。

认清执着,回到根本
恒长法师:

另外一个故事是有关于明朝莲池大师的,大师在未出家前和几个秀才到山上寻访某位苦修的老禅师,他和这些秀才是同学,以他们的学识和才能,如果在朝为官,将是富贵荣华,前途无量,但是他们想探讨生命的意义到底是什么?他们应该做些什么?想像中老禅师一定会为他们解释生命的真义,彼此间将会有一场长谈。

然而,事实正好相反,老禅师只是轻描淡写说些很普通的道理,他说:“年轻人,生命是无常的,生死的问题是急迫的,你必须要解决这个问题,家庭、事业、名誉与权力都如梦幻泡影般的不真实。”饱读诗书的秀才们当然无法接受这么简单的开示,老生常谈的道理没有什么特别的,于是就失望地离开了。只有莲池大师心领神会地接受了。因为这些劝告,下山之后,他放弃了妻子、儿女、地位,出家修行,后来成为明朝的四大师之一。我说这故事不是要各位都成为出家人,不要误会我的意思。

刚才我问的那个问题各位还没有答复?到底天天用功修行,是在哪里用功?哪里才是最骨髓的法门?这个法门好像剑术一样是死的法门,活的是我们的心。我们修行不单是很机械性地天天到庙里拜佛、坐禅,或者你以为念多少遍的经、咒或多少佛号,就会成就什么东西了,这是一大错误的观念。为什么?因为你不会用你的心!法不是心外,法是心里边。佛法,本身是死的不是活的,是你的心把它活了,是你本身把你的所行所作活起来。所有外在的现象都是不真实的,而是你的心把它变成真实,才导致成错误的观念与看法,所以现在我们修行就是要从这种错误的见解中解脱,打破我们的迷惑,才是修行的目的。

出家的最高意义,不是说外表改穿出家人的衣服就得到解脱了,重要的是转变你的心,把自己的执着认识清楚,把内心的污秽清除,然后超越无始来的迷惑,从梦中走出,除此之外还有什么比这项工作更有意义的呢?能这样的话,则不管在哪里,行住坐卧中将是充满活力和喜乐,因为你回到根本的地方,这才是解脱。

现在有没有人要答复我这个问题?

末法时代修行,保持菩提心不退
恒学法师:

在这个末法时代出家修行与佛陀时代的出家修行是有很大的不同的,在这种情况之下,我们大家必须面对现实,都要知道自己的处境。佛陀时代,善知识与善缘很多,修行成功的希望很大,而在末法时代,不要说你想修行证果,就是想保持道心不退都不容易。那么怎样来保持道心不退?必须有种种的方便,战战兢兢地来培育幼苗一样。一个修行人,道心如果退了,就好比古人说:“哀莫大于心死”,那是最可怜的事。所以在末法行道,不是很简单的事,一定要学习种种善巧的方法,来保护道心。

古人所谓“开悟的楞严,成佛的法华。”现在则有人说:“开悟在楞严,成佛也是在楞严。”为什么?现今的境界太多了,你必须认清各种的境界,从中才能体会出修行的道理来。不论怎样的境界都动不了你的心,不论什么境界来对于你都是滋养。我们不像佛陀时代,水像牛奶那么营养,我们现在是福不足,慧也不足,先天不足,后天若是再失调的话,那糟糕了。所以必须懂得照顾自己,才能够慢慢在这个艰苦的环境中长大,这也就是为什么师父上人常常说:“一切是考验,看你怎么办?”你要是不懂得怎么办的话,你就回家去了,对不对?后面那句是我加的,对不起!

帮助团体、帮助别人,就是帮助自己
以我们现在的环境来说,你必须要保持警觉、冷静去认识所有考验你的境界,而保持道心不退,这的确是很困难的工作。那我们生在这个时代,佛陀入了涅槃,诸大菩萨也不住世了,即使住世我们就算看到也不认识,大阿罗汉都不在了,在这种处境之下,有一点像是可怜的孤儿,必须要自立更生,自己照顾自己,要自己找药吃,认清自己的病来自我教育。

更重要的是,在团体中要互相帮助,如果大家还看不清楚这一点,还在为一些芝麻小事,斤斤计较的话,那么受损的不是别人。外人看我们佛教徒做不出什么事业来,会讥笑我们对不对?所以在这个时代,一定要团结一致,就如藕益大师说:“末法时期有几种病使得法不能兴,其中一个病就是‘只守不攻’”,什么意思呢?就是太过保守不向外发展,不能以开扩的心胸来看待佛法。

那么在今天的环境里,坦白地说,要在这种环境里边求自我解脱那并不是办不到的,但是你也要了解这是一条崎岖坎坷的道路,很不容易走的。所以你就要把眼光放大,放大到全体上,只有整个团体进展,个人才有希望。反过来说,团体要是衰落的话,就好像一艘船沉了,船沉没有一个人能免难的。这个观念非常重要,如果你有这样的认识,你对于在万佛圣城的生活、处事、待人就会有明确的宗旨。

“帮助团体,帮助别人,就是帮助你自己。”你自爱也是为了团体,个人和团体不是两件事,而是密切相关的。因为有这个认识,你的道心就不容易退。为什么?能警惕自己,对自己说:“我不能退,我不能退,我要是退心的话,不是让那些对我有期望的人大失所望了?他们不都会倒下去了吗?”你要这样来鼓励自己。

这也就是为什么说菩萨戒它的力量那么大!我们看佛陀的本生故事,佛陀在每一生行菩萨道时,尽管受尽折磨考验,他仍然不退心,为什么?因为他不是为自己着想,他要是为自己着想的话,就可以自己找一个地方自修自证就好了,早就退了。他不是为自己,既然不是为自己而是为群体着想的话,那么群体的力量会支持着他(你)。

从很多故事中,我们可以知道,火灾过后,常能在火场中找到被烧死的母亲,而这母亲怀中却抱着还活着的孩子,这是什么力量令母亲牺牲自己而保护孩子性命?就是这个心!当然这只是一个比喻罢了。那我们修行的道心也要从这个观点来看,所以说:发菩提心行菩萨道的精神要是我们能掌握的话,那我们可以用它来勉励自己,对谁好呢?结果还是对自己好。

骨髓的修行──六大宗旨
恒长法师:

很多人到了万佛圣城来各有不同的目标,有的想学大悲法,有的想学四十二手眼,有的要学华严法,目的各自不同。有的要打坐参禅,有的则想一心念佛,虽然这种种方向都不同,但精神是一样的。我们如何用这股精神来发展自己的菩提心呢?菩提心的意思是说在你一生中有一个方向,这个方向就是要成佛,帮助众生;也是说你不为自己修行,修行是为了一切众生。所以你要怎样开发菩提心?开发菩提心需要完整的观照,不只是在打坐的时候才观照,而是在每一秒、每一分钟你所做的每一个决定你心里都很清楚地知道。

发展菩提心是一个重要但不可外求的法,怎么说是一个重要的法又不是一个外求的法呢?因为它不是你做这个或做那个,菩提心就能增长的,菩提心要经过种种的情况才能成熟。它不是说你念了几遍咒,看了几本经就有菩提心了,菩提心是要自己开发,不是别人可以教的。例如刚才说那个学剑的年轻人发展六个眼睛,这六个眼睛没有人给他,是他应环境的需要而自然产生的。

我们如何开发菩提心?有没有人知道?(无人回答出)。我问了半天没有人知道吗?所谓骨髓的修行是指修什么?“没有脾气。”(有人回答)。没有脾气是其中之一,这个修行方法在万佛圣城很有名的,叫六大宗旨,各位现在知道答案了吗?──“六大宗旨”。

六大宗旨它不是六大戒律,而是六个要在你心里发展的宝贝,不发脾气是头一个──不争。你有六大宗旨作基础,修行其它法门才有希望;如果你修种种法门,但是没有用这六大宗旨来作后盾,所修的法门是不可能成功的。

我们说要有菩提心,从哪里看出来一个人有没有菩提心呢?第一要不发脾气,所行所做的一切,不管是对人或对事,在处理的过程中,都不需要发脾气。第二就是不贪,对于任何的一切都没有贪心,不贪名,不愿富贵,或享受快乐,追求权力,成就与名誉。因为没有这种贪,所以也就不会去求,这是第三。他知道这些东西跟成佛没有关系,这不是成佛的本钱,成佛是超越上面这些,如果再攀上这些东西会令他迷失方向,所以应远离,同时也冷静的面对世间各种诱惑,不为所动。不求的人,早把自己忘了,有了自己就没有菩提心。你求吃好的东西,这还有自己,不知道有多少人到了中午用斋的时候是食而不知其味的?不争不贪不求当然也不愿自私了,这是第四。不自私就是以利益他人为一生的目标,例如在道场中,他尽做利益人的事,对于有利于个人的,如金钱、物质、或地位权利,他都会让给别人,完全的无我,他知道不须要为自己积集什么,因此,很自然的他对众生起了大悲心。第五是不自利,不自利的人没有什么多余的东西,很清的,两袖清风,做公家的事不会假公济私,谋求己利。他以佛教为己任,把众生的痛苦看成是自己的痛苦,所以他也不愿意喝酒或吃肉。第六是不妄语,如果他已能不争、不贪、不求、不自私自利,与人没有利害关系,自然而然地他变得很老实,不管做什么,都不须要打妄语,或者去欺诈旁人,不须要去想“人家对我的看法如何”,“他们必须怎么样来看待我”等等,他不打这些妄想,他只是关心“我现在是什么身份,我有没有尽到本分?”

因此你看有菩提心的人像这样子的去修,都能有很大的成就。而这些都必须在我们的心里开发它。修行,无论你修什么法,在任何境界之下,心里都要非常非常的清,没有一点染污,才是正确的。如果有一点东西障碍你,你还不能成道。障碍你的不是外在的事业、家庭、孩子或朋友,而是“错用心”。什么是错用心?就是贪、瞋、争、自私、欺诈、我执等等。

忘记自己的“无我”法门
许多人来到万佛圣城,要求无上的法门,要来拜华严大法,或者拜〈万佛忏〉,不错,这是很好的,不过骨髓的法门在万佛圣城还是六大宗旨。

万佛圣城是个大冶洪炉,什么意思呢?就是说不管你是修什么法,都必须跟大家在一起,人与人之间相处,一定会发生许多的冲突与不合,这就是考验你,看你所贪的能不能放下,你所讨厌的、所想追求的能不能看破。幸好在万佛圣城是提倡戒律的地方,而来到这里的人也都是诚心地想要修行的,愿意改过自新,努力向上,所以这些人、我、是非,正是提供修行的机会。

来这里修行不是说我要看如何修〈四十二手眼〉,好快点得到神通,不是这个。有人就在问:“我都在这里六个月了,为什么还没有神通?吃饭还要用筷子?”有人说:“为什么我没有开智慧,到讲堂听经一样会打瞌睡?”这些都是错误的,你还贪心,贪求神通的心在里边。万佛圣城是个有戒律的殊胜道场,可以用功修行的地方,在这里的同修道友不互相欺骗、压迫,人人都学习大公无私的心。如果你到外边的社会,你想大公无私,恐怕是很困难的事。

所以如果你还不把握这机会,只知向外驰求,以为还有比六大宗旨更秘密的法,以为修行几天就可以看见人的前因后果,或者开大智慧,放光,白光,黑光,紫光,这都是背道而驰的。

在这个地方就是修“无我”──忘记自己。如何知道是不是忘记自己呢?是不是忘记吃饭、上课、工作?不是的。忘记自己就是说大家做事你也做,公家的事你都参与,没有个人,完全融入大众之中,这和刚才学法师说的是相同的意思──团体合作的精神。没有了自己,修行才能有进步,没有了自己,修行才有对的方向。

如果你愈修愈常想:为什么我的房间这么小?为什么天天都吃这么硬的东西?为什么他有我没有?为什么我的衣服不够?常常抱怨,时时都不忘自己,那你修行走错路了。如果你只是普普通通的,但是非常地守规矩,一切随众,这可以证明你已经渐渐地把自己忘掉了。

总而言之,菩提心不是师父可以给你的,说:“这是法,我给你!”你就成佛了,当然不是这样,而是自己要慢慢去发展。如果你不自己开发本有的佛性,即使天天去做日常活动,拜佛、诵经也都失去真正的意义。有这些仪式的目的,是为了让你迴光返照,处理自己心里的事,观照心中的贪、瞋、痴!

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