金刚菩提海 发表于 2019-12-2 10:41:09

万佛城在家菩萨戒讲解——杀戒(七)

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千禧年万佛城在家菩萨戒讲解——杀戒(续)
◎比丘 恒律法师讲于2000年8月31日星期四上午在家菩萨戒课新加坡佛经流通中心张果杰 英译

(轻)为财打人戒第十三。若优婆塞(夷)受持戒已。为于财命。打骂奴婢、僮仆、外人。是优婆塞(夷)得失意罪。不起堕落。不净有作。

中国有句话:“人为财死,鸟为食亡”,人都为身外物而死。虽然我们没有心伤害众生,或杀害众生,但为了财,我们就打骂奴婢、僮仆,认为奴仆是属于我的,我有权打骂。但是你一不小心就会把人打伤了,或打死了;乃至骂都不能骂,因为有时骂得太凶,也会把人给逼死。

学佛的人最好不要搜集古董、古玉之类的东西,因为古董、古玉有很多阴魂附在上面。上人曾讲过,一个古玉环都有好几个阴魂附在上面。常常富人家丢了东西,怀疑婢仆偷了,就打骂逼迫他们,那些婢仆往往因此跳井、上吊。如果他们身上佩带着玉,他们的冤魂就会附在上面。有的玉本来就是死人衔在嘴里或是陪葬的,他的魂还执着在上面,贪着,所以这上面都有很多的冤气在。这就是打骂奴婢僮仆惹出来这么多事情,所以学佛的人不要造打骂的业。

这里不只指僮仆,其他人都包括在内。我们都不要这样做,有事尽量讲道理。为了财这个身外之物,来造种种的恶业,实在划不来。毕竟临终时这些都要舍给人,为什么我们要为财造种种恶业,得恶报呢?财物又包括有形和无形的,如房舍、金银、名誉。很多人为争名誉,忍不下这口气而造下种种恶业。

(轻)蓄猫狸戒第十五。若优婆塞(夷)受持戒已。若蓄猫狸。是优婆塞(夷)。得失意罪。不起堕落。不净有作。

因这些动物都有猎杀其它动物的习气,所以我们不养,以免制造更多杀业。第十六条我们先跳过去,最后讨论。

(轻)养蚕戒第二十七。若优婆塞(夷)受持戒已。若养蚕者。是优婆塞(夷)。得失意罪。不起堕落。不净有作。

不要说:“我养蚕可没杀蚕,养了给人家用。”大家听过上人讲的吃猪肉的、卖猪的、杀猪的,这三个人的故事吧?这个吃猪肉的和卖猪肉的,跟这个养猪的,都有联带关系,养蚕也是同样的道理。

所以学佛的人,尽量不要穿有动物成份的服装,因为这有很多的杀业在里面。

(轻)蓄养畜兽不净施戒第十六。若优婆塞(夷)受持戒已。蓄养象、马、牛、羊、驼、驴。一切畜兽。不作净施。未受戒者。是优婆塞(夷)得失意罪。不起堕落。不净有作。

我们读这条戒要以轻戒二十七条为基础。首先我们要了解,我们不能够养这些东西去卖给屠宰场;连小小的蚕都不可以养了去卖,况且你养大的马、牛、羊、驼、驴去给人屠宰!更不可以的,这包括猪在内。不要说:“经文没有说猪啊,我可以养猪卖给别人杀。”不行。

为什么我们先讲“轻戒养蚕第二十七”?就是让你先有个概念,连蚕都不能养来卖给人做丝帛而造杀生业,何况这些大的动物?这是我们先要有的概念,就是第一不杀生。

那么,我们是不是可以养呢?佛在第十五条戒说得很清楚,有猎杀性的猫貍是不可以养,但是佛并没有说象、马、牛、羊、驼、驴这些不能养。为什么呢?因为在古时这些动物都是交通工具。猪不是交通工具,所以没说猪;象、马、牛这些都是交通工具。如果不能养的话,对在家居士是很不方便的。如果不得已要养的话,我们怎么做才可以说是如法?

这里我们可看到佛陀的智慧。因为佛陀告诉我们,众生皆有佛性,皆堪作佛,我们没有权力去拥有众生。众生应有它的自由,我们要爱护众生,而非去拥有。世间的贪爱是染污的,以占有为目的,并不真正爱护众生;佛陀的慈悲和世间的爱不同,这点我们先要了解。

佛陀的本怀是,让众生身心自由自在地生活,是最好不过的。因为不得已,人必须使用这些畜生为帮手,譬如用牛犁田,马运输,大象、骆驼越过沙漠。如果受了这个戒以后,他哪都不能走了。所以佛就告诉他一个方法,就是在不得已的时候,你要做净施。

这一点跟一般人养宠物是不一样的。我们养宠物是一种染爱心:“这是我的宝贝!我的 darling!”女人第一,狗第二,男人第三;这是一种情结、染污的爱,不是我们该要的。

我们这里所讲的,除了刚讲的轻戒第十五条,绝对禁止养猫貍这种有猎杀性的动物──刚才忘了讲──有一种叫银龙的鱼,台湾的人为了要风水好就养银龙鱼。那是猎杀性的鱼,也不应该养,都包括在内。或者猎杀性的飞禽,像老鹰之类,都不应该养。但是如果我们必须要养一些动物的话,我们要有一种慈悲心。

如何能以慈悲心来养呢?佛陀告诉我们一个办法,来对治我们的习气。

我们的习气是:“这个东西是我的,我要怎么用就怎么用”,“这头牛是我的牛,我要怎么样打就怎么样打;我要它做工,它就做工;我要饿它一天,就饿它一天。这是我的事,是我的牛,不是你的牛。你有什么权力管?”

那么佛陀知道众生的习气,说:“好,如果你必须养这些畜生的话,你必须要做净施。”不做净施,就不行。

所谓净施,就是你要以清净心来布施,要直接或者辗转舍与他人。什么是辗转呢?譬如说我有一头牛,我今天受了菩萨戒,我邻居没有受菩萨戒,这头牛我布施给你,然后你借给我。那这牛已经变成是你的了,我是借来的;既然是借来的,我就不能像以前一样要打或怎么样,都认为“这是我的事”了。现在这头牛是经过特别手续借来的,那就会爱护它,因为是要还给人家的,我心里就会特别照顾它。如果是我们自己的东西,就会随便一点;现在是人家的东西,就会谨慎小心一点了。

所以就用这个方法来护持这些个畜牲,但是最好是能找个地方把它放生了,因为我们人跟畜牲应该结善缘。

这条戒是条非常有智慧的戒,在菩萨戒的行持当中是非常重要的。

大家请翻到后面第164页,这是属于“智慧的抉择:何者不该施”。后半段是属于“净施”方面。

在佛陀的教化中,这个方法用得非常广泛。除了出家众经常使用之外,在大乘的菩萨戒法当中,也用到。就是说行菩萨道的人,对自己所有一切的东西,不要这么想:“这是我的 ,我花了大半辈子赚来的”,或“这是我父亲给我的。”我们要把这些先都布施给十方诸佛菩萨,然后就像出家人的净施法,用净施把我们的贪心舍掉。这些东西是我们暂时保管,乃至我们的身体也是暂时居住的。

那么,如果有人真需要我的身体的话,我可不可以给他?不是我的身体怎么给?但是我们可以这么想,诸佛菩萨是无有少物,我今天是代诸佛菩萨保管的,诸佛菩萨对众生都是慷慨布施的,所以我可以给他。当布施的时候不作“我”想,我是帮助佛菩萨代为给他的,所以我没有一种“我”的贪爱,认为“我”是做功德,同时避免对“本来我所有”的执着。

看166页。如果来的人“观施时不称正理”,我知道来乞讨钱的人,拿了钱之后就去花天酒地,或去害人,或去造恶业,可不可以给他?你不是说诸佛菩萨都是大慈大悲的,我不过是代为保管?那我就给他了。不行,我们要有智慧,要告诉他,“这东西不是我的,是佛菩萨的。”然后好好安慰他,给他善法。“你要好好修行,好好念佛。你可以去做工赚钱,这样讨,对你也不是长久之计。”给他一个方便法,让他离开。如果能够这样做,也能够避免你内心的挣扎,同时也持戒圆满。

净施就是去我们的贪着,净施法可以增加我们对众生的爱护和照顾。时间有限,这七条轻戒就简单带过。

请翻到第70页,这儿有两个表格大家可以看一看。这是告诉我们,如何把我们刚学的“不杀害众生”的精神,在我们身口意方面建立基本的态度;在环境方面如何保护我们的戒体,让我们的戒体滋养茁壮。

在意业方面,我们内心要发大菩提心,立大志愿:“我们今天受了菩萨戒,我怎么样也不犯,就是牺牲我的生命,我也不犯杀戒。我宁可死,也不犯杀戒。”要经常将心比心:“我是爸妈生下来的,我为什么要去杀害其他人呢?他们也有爸妈儿女的。”

表格里第二和第三是差不多的。第四第五是杀生的果报;第六是一种孝顺心,一切众生过去生中都是我的父母,我怎么可以不孝呢?         
待续

恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第379、380期
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